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成语哲理名言警句

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  • 2020-06-25 09:11:08
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简介成语哲理名言警句 有关孔子的成语和哲理名言 【原文】 子曰:“不愤不咎,不悱不 Fa 。举一隅不以三隅反,则不复也。” 【 Yi 文】 孔子说:“不到他努力想弄 Ming 白而不得的程度

成语哲理名言警句
有关孔子的成语和哲理名言  

  【原文】   子曰:“不愤不咎,不悱不Fa。举一隅不以三隅反,则不复也。”   【Yi文】   孔子说:“不到他努力想弄Ming白而不得的程度不要去开导他;不到他心Li明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。Ru果他不能举一反三,就不要再反复地给他举Li了。”   孔子名言及解释   学Er时习之   孔子名言。语出《论语·学而》:“Zi曰:‘学而时习之,不亦说(悦)乎?’”王肃Zhu:“诵习以时,学无废业,所以为悦。”Wang释“学”与“习”为一义,似专指诵读。但Kong子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、Shu,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论Yu正义》)。皇侃疏“时习”说:“凡学有三时。”Yi指年岁,二指季节,三指晨夕。近人蒋伯Qian认为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》)。   Min于事而慎于言   孔子名言。语出《论语·学而》:“Zi曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于Shi而慎于言。’”又《论语·里仁》:“Jun子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤Fen敏捷,说话却谨慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所Bu足。慎于言者,不敢尽其所有余也。”(《论语Ji注》)又释:“事难行,故要敏;言易Chu,故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《Zuo子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》Deng篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。   学Er不思则罔,思而不学则殆   孔子名言。语出《Lun语·为政》:“子曰:‘学而不思则罔,思而不Xue则殆。’”“罔”,迷惘。郑玄注:罔,You罔罔无知貌。“殆”有两义:一为危殆,疑Bu能定。一为疲殆,精神疲怠无所得。当从前Jie。此句可与“温故而知新”章合参。近人Yang树达注:“温故而不能知新者,学而不思也,不Wen故而欲知新者,思而不学也。”(《论语疏证》)Kong子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影Xiang。如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,Du认为学思不可偏废。   人而无信不知其可也   Kong子名言。语出《论语·为政》“子曰:‘Ren而无信,不知其可也。’”郑玄注:“不知可者,Yan不可行也”。孔安国注:“言人而不信,Qi余终无可”。朱熹说:“人面无真实诚心,则所Yan皆妄。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜Qu分信有二义:“说话必须真实;说了话Bi须能践言。”(《语译广解》)孔子及后儒Ji重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵Gong》)是孔门的处世原则。   讷于言而敏于Xing   孔子名言。语出《论语·里仁》:“Zi曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注:“Zuo,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐Zhu曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲Min。”《论语》中尚有许多同义之句:“Shen言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,Chi躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过Qi行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之Zhi重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。   De不孤,必有邻   孔子名言。语出《论语·Li仁》:“子曰:‘德不孤,必有邻。’”   听Qi言而观其行   孔子名言。语出《论Yu·公冶长》:“宰予昼夜。子曰:‘朽Mu不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’Zi曰:‘始吾予人也,听其言而信其行。’”《说Yuan·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,Guan其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《Da戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取Ren,于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引Hu氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟Zi,使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)   Min而好学,不耻下问   孔子名言。语出《论Yu·公冶长》:“子贡问曰:‘孔文子何Yi谓之文也?’子曰:‘敏而好学,不耻Xia问,是以谓之文也。’”孔文子,卫大Fu。“文”是他的谥。朱熹注:“凡人性敏多学Bu好学,位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’Wei文者,盖亦人所难也。”(《论语集注》)You说:“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,Zhi此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔Zi“宽肠大度,所以责人也宽”(《朱子语Lei》卷二九)。   文质彬彬,然后君Zi   孔子名言。语出《论语·雍也》:“子Yue:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然Hou君子’。”按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,Za半之貌。南宋朱熹《论语集注》:“言Xue者当损有余,补不足,至于成德,则不Qi然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“Li,有质有文。质者,本也。礼无本不立,Wu文不行,能立能行,斯谓之中。”孔子此言“文”,Zhi合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,Zhi有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”Di表现出来,方能成为“君子”。文与质的关系,Yi即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力Tui崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其Yi以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张Pian胜于质;当不偏不倚,执两用中,而做到过Dian且属不易。“子曰:‘虞夏之质,殷周Zhi文,至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,Bu胜其文;文质得中,岂易言哉?”(《Li记·表记》)   敬https://www.wenku1.net/list/肾病综合症饮食指导/鬼神而远之   Kong子名言。语出《论语·雍也》:“樊迟问Zhi,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可Wei知矣’”。朱熹注:“专用力于人道之Suo宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《Lun语集注》)清刘宝楠则释此句为:“谓以Li敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记·表记》:“Zi曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠Yan;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼;周人尊Li尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”Jie合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与Xia人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道。孔子在承Ren有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不Yao予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强Diao先人事,后鬼神(《论语·先进》:“季路问事Gui神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的Tai度相一致。   已欲立而立人,已欲达Er达人   孔子名言。语出《论语·雍Ye》,孔子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲Li而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓Ren之方也已。”朱熹《论语集注》:“以己Ji人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之Zhou流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不Yan,己立己达也;诲人不倦,立人达人也。Li者,如‘三十而立’之立;达者,如‘在邦必达,Zai家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也Yao使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事Xing得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关Yu“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬Zhu他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极Yi义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及Ta人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”(见《Lun语·颜渊》:己所不欲,勿施于人),Tui己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,Guan心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的Ren道主义特征。   述而不作,信而好古   Kong子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘Shu而不作,信而好古,窃比于我老彭’。”《汉Shu·儒林传》:孔子“究观古今之篇籍”Xu《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《Yi》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而Bu作,信而好古’”。朱熹《论语集注》:“孔子删《Shi》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,Jie传先王之旧,而未尝有所作也”。其句意谓传述Jiu章而不创作,对古代文化既服膺又喜好。“不Zuo”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与Xue术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理Li史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。Suo谓“不作”,朱熹认为孔子“其事https://www.wenku1.net/list/停顿和重音实例/虽述,而功则Bei于作矣”(同上)。然后世学者认为实际Shang孔子有述亦有作。   默而识之,学而不厌,诲Ren不倦   孔子名言。语出《论语·述而》:“Zi曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何You于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》:“孔子Yue:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”;《Lv氏春秋》亦记载:“孔子曰:‘吾何足以称哉!Wu已者,则好学而不厌,好教而不倦’”。其句意谓:Mo默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足,教导Xue生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》:“三者已非Sheng人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之Ci”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也。”(《Lun语新解》)孔子于此所举三事:其一,重Zai言识(记忆),不在言默,所谓“多闻,Zhi而守之”(《礼记·缁衣》),“多闻择其善者而Cong之,多见而识之”(《论语·述而》),Qi二、三,则表达了孔子于求知学问的勤勉Bu怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识He方法对“学”与“教(教诲)”的合理总结。   Bu义而富且贵,于我如浮云   孔子名言。语出《Lun语·述而》:“子曰:‘饭疏食,饮水,Qu肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富贵,Yu我如浮云’”。汉郑玄注:“富贵而不以义Zhe,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《Lun语集注》:“其视不义之富贵,如浮云Zhi无有,漠然无所动于其中也”。意谓:以不Yi手段占有的财富与官位,对于我如同天Ji的浮云。又见《论语》同篇:“子曰:‘富而Ke求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾Suo好’”;《论语·里仁》:“子曰:‘富与贵是Ren之所欲也,不以其道得之,不处也’”。孔子Yu此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“Yi”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不Zu取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、An贫乐道的生活态度与襟怀。   发愤忘食,乐以Wang忧,不知老之将至   孔子名言。语出《论Yu·述而》:“叶公问孔子于子路,子路不对。Zi曰‘女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,Bu知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》:言Ci才,勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》:“Wei得,则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;Yi是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足。但自言Qi好学之笃耳”。近人康有为《论语注》:“忘Shi,则不知贫贱;忘忧,则不知苦戚;忘老,Ze不知死生;非至人安能至此”。其句意谓:发Fen用功连吃饭也不记得(学有所获),便高兴De忘了忧虑,连入老境也未觉察。此实乃夫子Zi道,自勉之https://www.wenku1.net/list/二年级试卷讲评课教案/辞。《礼记·表记》:“子曰:‘《Shi》之好仁如此。乡道而行,中道而废,忘身之老Ye,不知年数之不足也。俯焉,日有孳孳,毙Er后已’”。其一生好学不倦,倡导积极You为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,Wu弗能已矣”(《礼记·中庸》),是以展示了Kong子自强不息,终老不疲与明达乐观的人Sheng态度。   三人行必有我师焉   孔子Ming言。语出《论语·述而》:“子曰:‘三人行,Bi有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改Zhi。’”朱熹注:“三人同行,其一我也,彼二人Zhe,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉。Shi二人者,皆我师也。”(《论语集注》)刘宝Zuo引旧说,又提出两解:一谓“我并彼为三人,Ruo彼二人以我为善,我则从之;二人以我为不善,我Ze改之。是彼二人,皆为吾师。书洪范云:三Ren占,则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行,Ben无贤愚。其有善有不善者,皆随事所见,择而从之Gai之。非谓一人善,一人不善也。既从其善,Ji是我师。”   君子坦荡荡,小人长Qi戚   孔子名言。语出《论语·述而》。《Shuo文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。Qi戚,时时忧虑之称。君子通晓事理,故待人接Wu处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人Xin思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇Zuo疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。小人Chi兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也。”程Zi曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,Gu多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子·子Dao》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,Xiao人有终身之忧,无一日之乐,与此义同。   Sui寒然后知松柏之后雕   孔子名言。语出《Lun语·子罕》:“子曰:岁寒,然后知松柏Zhi后凋也”。雕,凋谢;松柏,喻栋梁之Cai。朱熹引谢上蔡注曰:“士穷见节义,世乱识忠Chen。”(《论语集注》)荀子则把松柏喻Jun子:“岁不寒无以知松柏;事不难无以见Jun子无日不在是。”(《荀子·大略》)《Zhuang子·让王》引孔子言曰:“君子通于道之谓通,Qiong于道之谓穷;今丘抱仁义之道以遭乱世之患,Qi何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。”   Zhi者不惑,仁者不忧,勇者不惧   孔子Ming言。《论语·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者Bu忧,勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》Zhu曰:“君子乐天知命故不忧;审物明辨故不惑;Ding心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者Ci序不同:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,Zhi者不惑,勇者不惧。”孔子自谦其不具Bei知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子San道尽备,故曰:“夫子自道也。”(《宪问》)   Min无信不立   孔子名言。语出《论语·Yan渊》:“自古皆有死,民无信不立。”此即孔子对Zi贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦Qiang国之政。然可去兵去食,不可使民无信;民信则为Ben。此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有Xiang通这处。后朱熹有曰:“民无食必死,然死者人Zhi所必不免。无信则虽生而无以自立,不若Si之为安。故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失Xin于我也”。   百姓足君孰与不足   Kong门名言。语出《论语·颜渊》:“百姓足,君Shu与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟Zi有若答鲁哀公所问“年饥,用不足。如之何”Shi所言。也即是发挥孔子“政在使民富”(《Shuo苑政理》)的儒家思想。孔子认为,民Fu在于薄税敛“诗云:‘恺悌君子,民之父母’,Wei见‘其子富而父母贫者也”(同上)。Zhu熹注为:“民富,则君不至独贫;民贫,Ze君不能贫。有若深言君民一体之意,以Zhi公之厚敛,为人上者,所宜深念也。”(《Lun语集注》)《荀子·富国》曰:“下贫则上贫,Xia富则上富。”“故明主必谨养其和,节其流、Kai其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而Shang不忧不足。如是则上下俱富,多无所藏之,Shi知国计之极也。”   君子成人之美   Kong子名言。语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人Zhi美,不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰:“成Zhe,诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·Zeng子立事》:“君子己善,亦乐人之善也。己Neng,亦乐人之能也。”与孔子之意相近。   Qi身正,不令而行   孔子名言。语出《Lun语·子路》:“子曰:其身正,不令而行,Sui令不从。”儒家一贯认为:为上者,“躬率以正Er遇民信也。”“其上不正,遇民不信也。”(《汉Shu·公孙弘传》)“是故人主之立法,先自为检式Yi表,故令行于天下。”(《淮南子·主Shu》)   见小利则大事不成   孔子名言。Yu出《论语·子路》:“子夏为莒父宰,问政。子曰:Wu欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不Cheng。”朱熹《集注》:“见小者之为利,则所就者小,Er所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟Zi“子夏之病常在近小”,故“以切己之事Gao之”(同上)。《论语正义》引荀子曰:“Li谓便国益民也。为政者见有大利,必宜兴Xing,但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》:“Hao见小利,妨于政。”   不在其位,不谋其Zheng   孔子名言。语出《论语·泰伯》:“Zi曰:‘不在其位,https://www.wenku1.net/list/动物疫情上报时间/不谋其政’。”《宪问》Yi有此语。其旨“欲各专一于其职”(刘Bao楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态Du。曾子曰:“君子思不出其位。”(《Lun语·宪问》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《Zhong庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“Zai上位不陵下;在下位不援上”,均与此文Xiang近。   人无远虑,必有近忧   孔子名言。Yu出《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑,Bi有近忧。”《论语正义》引解:“虑之不远,其You即至,故曰近忧。”《荀子·大略》云:“Xian事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事犹Cheng。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后Lv者谓之困,困则祸不可御。”而人宜远虑Li为儒家所重。   躬自厚,而薄责于人   孔Zi名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:躬Zi厚,而薄责于人,则远怨矣。”此即施“仁”于人。Xi汉董仲舒作了发挥:“以仁治人,义治我,Gong自厚而薄责于外,此之谓也。”(《春秋繁露·Ren义法》)《吕氏春秋·举难》又曰:“故君子责Ren则以仁,自责则以义。责人以仁则易足,Yi足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰。”Zhu熹注曰:“责己得厚,故身益修;责人Bao,故人易从,所以人不得而怨之。”(《论语集注》)   Jun子求诸己,小人求诸人   孔子名言。《Lun语》凡四见,旨同而文小异。《学而》载:“Zi曰:‘不患人这不己知,患不知人也。’”Yi为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人。《Li仁》作:“不患莫己知,求为可知也。”Shang句意同,下句意为:该担心我有什么可为人知Dao的。《宪问》作:“不患人之不己知,患其Bu能也。”《卫灵公》又作:“君子病无能焉,Bu病人之不已知也。”朱熹注:孔子“于此一事,盖Lv言之,其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)Wang夫之注:“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇Er不能困我于天人无愧之中,不患也。”(《Si书训义》)   不以言举人,不以人废言   Kong子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:不以言Ju人,不以人废言。”包咸注:“有言者,不必You德,故不可以言举人也。”王肃注:“不可以无De而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他,Ye不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳Zhong、全面的举人之术、听言之法为后世所Zhong。   己所不欲,勿施于人   孔子Ming言。语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:Chu门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于Ren。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《Wei灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终https://www.wenku1.net/list/动作讲解的基本要求/身行之者乎?Zi曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕。Kong子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“Shu,推己以及人也。”也即子贡所说:“Wo不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公Ye长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”Yi实施“仁政”。   小不忍则乱大谋   Kong子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:巧Yan乱德,小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》:“Xiao不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说:“Fu人之仁,不能忍于爱;匹夫之勇,不能忍于忿,Jie能乱大谋。”(《朱子语类》卷四五)近人Yang树达又分不忍有三义:“不忍忿”;“慈仁不忍,Bu能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语Shu证》)。   人能弘道,非道弘人   Kong子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘Ren能弘道,非道弘人。’”意为人能把道廓大,而不Neng用道来廓大人。王肃注:“才大者道随Da,才小者道随小,故不能弘人。”朱熹注:“Ren外无道,道外无人。然人心有觉,而道Ti无为;故人能大其道,道不能大其人也。”(《Lun语集注》)董仲舒天人对策中也引此句,言治Luan废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。   Dang仁不让于师   孔子名言。语出《论语·Wei灵公》:“子曰:‘当仁不让于师。’”“当仁”You两解:一为面临仁德;一为担当实现仁道之重Ren。朱熹注:“当仁,以仁为己任也。虽Shi亦无所逊,言当勇往而必为也。盖仁者,Ren所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”(《Lun语集注》)“师”字一般训解为“师长”。近Ren钱穆训为“众人”。   知之为知之,Bu知为不知   孔子名言。语出《论语·为Zheng》:“子曰:‘由!诲女知之乎?知之为知之,Bu知为不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同Zhi。朱熹注:“子路好勇,盖有强其所不知以为Zhi者,故夫之告之。”(《论语集注》)《Zuo子·子道》所记可为佐证:子路盛服见孔子,Kong子曰:“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰Ken谏女矣。”又说:“故君子知之曰知之,不知曰Bu知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行Zhi至也。”又《儒效》篇云:“知之曰知之,不Zhi曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤Wei法而不敢怠傲,是雅儒也。”   匹夫不Ke夺志也   孔子名言。语出《论语·Zi罕》:“子曰:‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也。’”Kong安国注:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺Er取之;匹夫虽微,苟守其志,不可得而Duo也。”朱熹引侯氏曰:“三军之勇在人,Pi夫之志在己。故帅可夺而志不https://www.wenku1.net/list/括号匹配栈语言/可夺。如可夺,Ze亦不足谓志矣。”(《论语集注》)《礼心·缁Yi》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生Ze不可夺志,死则不可夺名’。”   道Ting而途说,德之弃也   孔子名言。语出《论Yu·阳货》:“子曰:‘道听而途说,德之弃也。’”Huang侃疏:“记问之学,不足以为人师。师人Bi当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传Shuo耳。若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬Wang。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱Mu说:“道听,听之易,途说,说之易。入Zi耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有,其德Zhong无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》:“Jun子疑则不言,未问则不言,道远日益矣。”Yu孔子反对道听途说之义相近。   道不同,不相Wei谋   孔子名言。语出《论语·卫灵Gong》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记·Bo夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,亦各从其志Ye。”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒Xue,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂Wei是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦You意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。惟小人Zei道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。”一为“Dao指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也。”(《Lun语新解》)

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